文人所追尋的古意，
不僅意味著年代上的古舊，
更暗示德行上的高貴。
「采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山」、「阡陌縱橫，山川靈秀」曾是無(wú)數(shù)文人騷客艷羨的生活境界，明書(shū)《長(zhǎng)物志》開(kāi)篇直敘「居山水間者為上」，陶公著文乃其君子志趣使然，后世之人則將他們對(duì)這種生活的向往付諸實(shí)踐，營(yíng)造其理想的居住環(huán)境。
委身于城中室廬，卻存山林之志，非僅是文人玩物怡情之外的精神歸旨，亦為今人之所求。
當(dāng)君子無(wú)法寄情山野，便在鬧市擇善而居，他們的情感世界、生活趣味、審美理念，皆化作一室之雅，室內(nèi)的諸般細(xì)節(jié)，都成為其審美理想的載體。
居室環(huán)境強(qiáng)調(diào)「室廬有制，貴其爽而清、古而潔也……器具有式，位置有定，貴其精而便、簡(jiǎn)而裁、巧而自然也」。世上百室，而生萬(wàn)態(tài)，唯韻士所居的一方天地，其高雅絕俗之趣不改。
好雅者，須存古，在中國(guó)審美文化的發(fā)展中，收集名畫(huà)、法書(shū)、古器，摩玩舒卷，陳設(shè)布置，一直乃文人士大夫?qū)W識(shí)和風(fēng)雅的象征。
「雅俗之分，在于古玩之有無(wú)」，他們認(rèn)為在居室里放置古玩，可以使居室生典雅高貴之氣，是故君子一凡身心之修養(yǎng)、耳目之供給，莫不稽古而寄情。而「目不識(shí)古，軒窗幾案，毫無(wú)韻物」則為其所摒棄，「韻物」指的就是陳設(shè)器具的古雅逸趣。
此中安性閑事，文人雅道，無(wú)不是借具象之物，修身養(yǎng)性，陶冶心靈，從而體悟抽象的義理。
博古雅玩，格古明心，人們?cè)谝晕镔|(zhì)架構(gòu)「素居」的同時(shí)，就已賦予了其精神的意義，與其說(shuō)是以身外余物的生活器物為志，不若言之為一種由器而道的哲學(xué)理念，它既非重己役物，又非物役人非，而是在自然和諧的空間關(guān)系中，造就理想的生活環(huán)境，感受天人湊泊的精微韻律。
清逸之情，非山林不能移，澹遠(yuǎn)之旨，非素居不能奪也。
